수사라는 지방관은 광개토왕대에 대사자(大使者) 모두루(牟頭婁)가 북부여(北夫餘)에 수사로 파견된 묘지 기록이 있다. 이를 볼 때 장수왕대에 수사가 파견된 고모루성 역시 그 아래에 하위 단위의 성을 통괄할 수 있는 비교적 중요한 위치를 차지하는 성임을 알 수 있다. 고모루성의 위치는 충남의 덕산(德山)이나 충북 음성(陰城)의 옛산성에 비정하기도 하는데, 정확한 위치를 알기는 어려우나 중원고구려비가 서있는 충주에서 그리 멀지 않은 곳으로 보는 것이 합리적이다. - 「광개토왕비문」 - 『광개토왕릉비』(박시형, 1966) - 「광개토왕릉비」(노태돈, 『역주한국고대금석문』 1, 한국고대사회연구소편, 1992) - 「중원고구려비」(서영대, 『역주한국고대금석문』 1, 1992, 한국고대사회연구소편)

홍도 천연보호구역은 전라남도 신안군 흑산면 홍도리에 있는 천연보호구역이다. 1965년 천연기념물로 지정되었다. 홍도는 본도와 20여 개의 속도를 포함하고 있으며 해안선의 길이가 20.8km이다. 섬 전체가 횡압력에 의해 지층들이 위로 볼록하게 휘어진 배사구조이다. 수직적 절리, 섬 동쪽해상의 많은 석주들과 파도의 침식에 형성된 수많은 동굴이 절경을 이룬다. 홍도선달취, 홍도까치수염 등 희귀종을 비롯해 다양한 식물이 서식하며 남색남방공작나비 등 희귀종 곤충, 흑비둘기, 염주비둘기 등 보호할 가치가 있는 새가 서식한다.이 섬의 일부에서는 원시림에 가까운 상태의 숲을 볼 수 있다. 1구(區) 마을과 2구 마을에서 보는 당산림(堂山林：마을근처의 산에 조성된 숲)이 그것이다. 1구의 당산림은 상록활엽수 16종, 낙엽활엽수 27종으로...

어느날 밤 꿈에 나타난 승려의 지시로 이 곳에 있는 약수를 구하여 왕자의 눈을 씻게 하였더니 왕자가 앞을 볼 수 있게 되었다. 왕은 약수의 은혜를 잊지 못하여 이곳에다 절을 짓고 감응사라 하였다고 한다. 이 약수는 절 뒤의 절벽 바위 사이에서 흘러나오는 물로 옥류정(玉流井)이라 하며, 지금도 그 물맛이 달고 차가워 약수로 이름이 높다. 창건 이후 계속된 중수 · 중건을 거쳐 1740년(영조 16)과 1780년(정조 4), 1921년에 각각 중수되어 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 정면 3칸의 대웅전을 비롯하여 칠성각 · 봉래당 등이 있으며, 특기할 만한 국가유산은 전하지 않는다. - 『전래지명연구(傳來地名硏究)』(유재영, 1982) - 『한국사찰전서』 상(권상로, 동국대학교출판부, 1979)

육신통은 일상적인 인식이나 능력을 능가하는 초월적인 인지 능력과 초인적인 능력을 가리킨다. 신통, 신통력, 신력이라고도 한다. 육신통은 신족통, 천안통, 천이통, 타심통, 숙명통, 누진통을 말한다. 육신통은 주로 붓다와 그의 제자 아라한이 갖추고 있는 능력으로 묘사되고 있다. 여기서 누진통은 초세간적인 것으로 오로지 불교 수행자만 주로 비파사나 명상 수행에 의해 성취할 수 있다고 한다. 붓다는 출가 수행자들이 재가자에게 신통력을 보여주는 것은 천박한 짓으로 규정하며 신통력 사용을 엄금하고 있다.선업을 지은 중생은 좋은 곳에 태어나고 악업을 지은 중생은 나쁜 곳에 태어나는 것을 볼 수 있는 능력이다. 사람의 눈으로는 볼 수 없는 것을 보는 신통력이다. ④)천이통 천이통(⒮divya-śrota, ⒫dibbasota)은...

내성(內省)에 소속되어 궁중의 창고를 관리하던 곳으로 추측된다. 품주(稟主)의 기능과 비슷한 것으로 볼 수 있다. 소속관원으로는 대사(大舍) 1인과 사(史) 1인을 두었다. - 『삼국사기』

(7) 산수(山水) 산수를 논하는 것은 사람의 정신을 즐겁게 하고 감정을 화창하게 함이다. 만약 살고 있는 곳에 산수가 없으면 생활이 무미건조하고, 산수가 좋으면 경관에 취해서 삶을 영위할 수 없어 생리가 박할 때가 많다. 그래서 반나절쯤 걸어갈 수 있는 곳에 경치 좋고 아름다운 산수가 있어 가끔 시름을 풀고 유숙할 수 있는 곳이 있다면 오래 머물러 살 곳이 된다. 이상을 종합하여볼 때 우리 선조들은 살 곳을 정하는 조건으로 우선 산이 수려하고 홍수를 막을 수 있으며 농사를 짓기에 유리한 곳으로 일조시간이 긴 장소를 택하였다. 또 의식 생활을 만족하게 해결할 수 있고 자손의 번영을 위하여 풍습을 가꾸며 정서생활을 영위할 수 있는 장소를 원하였던 것이다. - 『택리지(擇里志)』 - 『朝鮮の風水』(村山智順, 朝鮮總督府, 1931)

보통원은 고려시대 임진강과 예성강 등에 설립되어 여행객들이나 굶주린 백성들에게 음식을 제공하던 사찰이다. 임진 보통원, 서보통원 등 다양한 명칭이 있고, 위치도 여러 곳으로 추정되어 보통원이라는 이름의 사찰이 고려시대 개경 혹은 개경 인근의 여러 곳에 세워졌던 것으로 보인다. 고려시대 사찰이 신앙의 공간뿐만 아니라 구휼에도 참여하여 사회적인 역할을 하는 곳이었음을 보여주는 사례이다.걸쳐 무료로 나그네들에게 식사를 제공하였다는 기사가 『고려사』 식화지(食貨志)에 기록되어 있다. 한편 고려 후기 사료부터 등장하는 서보통사(西普通寺)를 서보통원으로 보기도 한다. 『보한집(補閑集)』에는 최우가 보제사, 광명사, 서보통사에서 담선법회를 열었다는 기록이 있는데, 이때 이규보가 지은 글이...

그 명칭으로 미루어보아 서울 동쪽에 있는 명활성(明活城)을 관리하던 곳인 듯한데, 827년(흥덕왕 2) 혹은 913년(신덕왕 2)에 설치되었다. 소속 관원으로는 대사(大舍) 1인, 간옹(看翁) 1인을 두었다. - 『삼국사기(三國史記)』

권두에 후손 학규(學奎)의 서문이 있고, 권말에 후손 동규(東奎)·진익(鎭益)·상영 등의 발문이 있다. 단국대학교 도서관에 있다. 권1에 시 61수, 권2에 소(疏) 3편, 권3에 서(書) 12편, 권4에 잡저 2편, 권5는 부록으로 제문 5편, 만사 33수, 가장(家狀) 1편, 발(跋) 3편 등이 수록되어 있다. 시 중 「금성유음(錦城有吟)」 6수는 양아버지가 나주목사로 있을 때 지은 것이고, 「병중술회(病中述懷)」·「병와무료(病臥無聊)」는 그의 병약함을 볼 수 있는 작품들로서 애상과 음울이 감돈다. 소에는 「우암송선생변무소(尤庵宋先生辨誣疏)」와 「청율곡이선생우계성선생복향문묘소(請栗谷李先生牛溪成先生復享文廟疏)」 등이 있는데, 각각 거기에 참여, 연서(連署)한 소인들의 명단이 밝혀져 있어 사료적 가치가 있다.

성 위에 설치한 것으로 보아 수성용 대형 노로 보는 것이 자연스럽다. 또한 신득이 만들어 바친 점에서 신라의 대형 노 제작기술이 이미 상당했음을 짐작해 볼 수 있다. 이후 신라는 나당전쟁을 전후하여 1,000보까지 발사할 수 있는 천보노(千步弩)를 제작하는 단계까지 나아갔다. 신라는 노를 주력무기로 특화시켜 변경을 방어하게 하고, 국왕이 참관하는 열병식에 참가시키기도 하였다. - 『삼국사기(三國史記)』 - 「신라의 노 운용과 그 의미」(이재옥, 『역사교육논집』 48, 2012) - 「6~7세기 고구려의 쇠뇌 운용과 군사적 변화」(이정빈, 『군사』 77, 2010)

그 구성은 井(정)자를 기본으로 하되 이를 오행설(五行說)에 맞추어 그린 평면으로 이루어졌다고 보는 설이 가장 일반적이다. 이 명당은 고대 궁궐의 규범적 모형으로서 유교문화를 충실히 계승하였던 중국과 우리 나라의 궁궐건축에 많은 영향을 미쳤으며, 심지어 1866년 경복궁을 중건할 때 작성된 「경회루36궁지도 慶會樓三十六宮之圖」에서도 그 영향을 볼 수 있다. 후대의 군주들이 자기가 사는 궁궐에 명당의 짜임새를 적용하려고 애쓴 이유는, 하늘의 명령을 받아 인간세상을 다스린다는 천명관적(天命觀的) 정치사상을 계승함과 아울러 그러한 사상이 도식적(圖式的)으로 정형화되어 있는 명당이야말로 군주가 정치를 거행할 이상적인 장소로 여겼기 때문이다. - 『교공기도(巧工記圖)』(한국정신문화연구원, 1979)

우리 나라에서는 봄·가을에 전역에서 볼 수 있는 흔한 나그네새이다. 그러나 북한의 북부 고준지대, 함경남도 장진호반 같은 곳에서는 적은 무리가 번식도 한다. 관목림·농경지 부근의 덤불, 침엽수와 낙엽수림, 평지와 개활지, 고산지에 이르는 도처에서 볼 수 있으며, 특히 이동시기에는 흔히 볼 수 있다. 관목가지에 둥우리를 틀고 한 배에 4∼5개의 알을 낳아 13∼14일간 포란한 뒤 12∼13일간 육추(育雛 : 알에서 깐 새끼를 키움)하여 둥우리를 떠난다. 잡초씨와 낟알(벼와 조) 및 곤충의 성충과 유충을 먹는다. 1964년 10월 월동지를 향하여 남하 이동하는 것을 경기도 포천에서 잡아 가락지를 달아 날려보냈더니, 1966년 3월 25일 대만의 타이난(臺南)에서 번식지를 향하여 북상하다가 다시 포획된 기록이 있다. 즉 두...

수목한계선보다 높은 고도에서는 작은 나무 섬과 같이 나무가 드문드문 모여 자라는 수목섬이나 낮은 기온과 강풍 때문에 나무가 정상적으로 성장하지 못하여 기형적으로 성장한 키가 작은 왜성편향수를 쉽게 볼 수 있다. 우리나라에서는 백두산의 대략 해발 1,000m에서 수목한계선을 볼 수 있으며, 남한의 산지에서는 거의 나타나지 않는다. 수목한계선 주변은 최근 전지구적인 기온상승의 영향을 가장 민감하게 받을 수 있는 지역이다. 그러므로 수목한계선 주변의 식생 변화 연구는 기후변화에 대한 대응책 마련과 미래의 환경 예측에 기여할 것이다. - 『생물지리학으로 보는 우리식물의 지리와 생태』(공우석, 지오북, 2007) - 「한반도 고산식물의 구성과 분포」(공우석, 『대한지리학회지』37(4), 2002)

양재리에 사는 함평 모(牟)씨가 소유하고 있는 수정재(守靜齋)의 뒷편에 있는 동산의 소나무숲 안에 두 그루의 이팝나무가 나란히 서 있다. 그 중 한그루는 높이가 14m이고 가슴높이 줄기둘레는 3.04m에 이르고 있다. 다른 한그루는 각각 12m에 1.43m로 추정되고 있고 두그루의 굵기에 차이가 크다. 나이는 앞의 것이 약 200년, 뒤의 것이 약 100년으로 추정되고 있다. 이팝나무는 그 수가 적고 우리 나라 남쪽지방에 분포하고 경관수, 또 농경문화와 깊은 관련을 가져온 나무로 평가되고 있다. 특히 개화상태로서 농작의 풍흉을 점치고 우리 농촌의 숲속은 이팝나무가 있는 곳에서는 예외없이 찾아 볼 수 있다. 이팝나무는 물푸레 나무과에 속하는 낙엽활엽교목으로 일본·중국·대만에도 분포하고 있다.

1960년에 발견된 3개의 가지굴(각각 40m 가량)이 있는 석회동굴로서 가장 넓은 곳이 3~4m, 가장 높은 곳이 13m에 달하나 대부분 좁고 낮다. 규모는 작으나 종유석, 석순, 석주 등이 다채롭게 발달하였다. 특히 길이 2∼3m, 너비 3m에 달하는 부채형의 종유석이 볼 만하다. 주위에는 백령천(白嶺川)이 청천강(淸川江)으로 흘러든다. 1980년 1월 국가자연보호연맹에 의하여 천연기념물로 지정되어 보호를 받고 있다.

식물원이라는 이름이 붙은 곳은 부산 동래의 금강식물원, 가평의 고산식물원, 서울대공원 식물원, 그리고 통영군에 있는 국제식물원 등이며 기타는 수목원으로 되어 있다. 식물원은 그 설치목적에 따라 다음과 같이 나눌 수 있다. ① 학술조사·연구를 주로 하는 곳：식물원으로 가장 기본적인 형태이다. 내외식물을 수집하여 각기 알맞은 장소에 심고 관리한다. ② 교육을 목적으로 설치한 곳：흔히 볼 수 있는 식물과 특수식물을 심어 자세한 설명을 붙여놓는다. 학교의 교재원이나 학습원이 이에 속한다. ③ 유용자원을 심어 자원의 활용과 산업의 발전자료로 하는 곳：목적에 따라 여러 종류가 있으나 가장 흔한 것이 약초원이다. 농사시험장이나 임업시험장에 설치된 식물원이 이에 속한다. ④ 관상자원을 수집하여 전시하는...

『광개토왕릉비』에 의하면, 영락 5년에 패려(稗麗, 거란)을 격파한 광개토왕의 군대가 회군하여 돌아올 때 지나오게 된 지명 가운데 하나이다. 역성이라는 지명이 『진서(晉書)』지리지에서 요동군의 9개 속현 중에 제일 마지막에 기록되어 있는 것으로 보아 변경 가까이에 있던 현이었다. 따라서 역성현은 고구려 측에서 보면 요동군 소속의 현 가운데 가장 가까운 곳에 위치한 현이었을 것으로 여겨진다. 『광개토왕릉비』에서는 영락 5년에 비려를 공격했던 고구려군이 양평도를 거쳐 동쪽으로 귀환했다고 하면서 역성과 북풍 등의 지명을 나열하고 있다. 광개토왕대에는 이미 고구려의 영역으로 점유되어 있는 상태였음을 알 수 있다. - 『광개토왕비연구(廣開土王碑硏究)』(王健群, 임동석 역, 역민사, 1985)

4각형의 상대석 각 면에는 연화문 대신 음각선문을 새겼고, 상면에는 4각형의 화사석을 놓았다. 화사석의 각 모서리는 공양상(供養像)을 배치하여 기둥으로 삼아 빈 여백이 자연스레 화창(火窓)으로 사용되도록 하였다. 옥개석은 우진각지붕형으로 하면에는 서까래목을 조출하고, 상면의 낙수면에는 기와골을 묘사하고 있다. 정상에는 연봉형의 보주(寶珠)를 놓았다. 이 석등은 귀부를 하대석으로 채용하였고, 화사석의 각 모퉁이에 공양상을 배치하고 있다는 점이 가장 큰 특징으로 볼 수 있다. 나아가 현존하는 한국석등에서는 이와 같은 유례를 볼 수 없다는 점에서 귀중한 자료로 평가되고 있다. 하대석으로 사용된 귀부 등 전체적인 조형 감각으로 보아 조선시대 후반에 건립된 것으로 추정된다.

인심을 한 곳으로 모으는 방법은 괘사에서 “왕이 종묘에 이르러 제사를 드린다. 대인을 보는 것이 이로우니 올바름을 지켜야 이롭다. 커다란 희생을 바치는 것이 길하고, 가는 것이 이롭다.”라고 한 바와 같이 종묘를 건립하고 정성을 다하여 효향(孝享)을 극진히 하는 것이 우선이다. 종묘는 조상의 영혼이 모여 있는 곳이다. 이곳에서 제사지낼 때, 사람들은 한 조상을 둔 후손임을 확인하고 혈연적 일체감을 체험하게 된다. 또한 훌륭한 지도자가 정당한 이념과 방법으로 통치할 때에 인심이 통일될 수 있음을 괘사는 주장한다. - 『설문해자(說文解字)』 - 『주역전의대전(周易傳義大全)』 - 『주역절중(周易折中)』 - 『易經』(領木由次郞, 集英社, 1985)

부여사람으로 공부시랑(工部侍郞) 이품언(李稟焉)의 딸이며, 덕종의 제4비 이씨(李氏)와 자매간이다. 처음에 호를 창성궁주(昌盛宮主)라고 하였다. 정종과의 사이에 공주를 낳았으나, 1057년(문종 11)에 죽었으므로 시호를 도애(悼哀)라고 하였다. 이품언의 관직이 정4품직에 불과하고 관계 기록도 찾아볼 수 없는 것으로 보아 두드러진 정치활동은 없었던 것으로 보인다. 그런데도 두 딸이 연이어 왕의 후비가 되었으며 용목왕후는 왕후의 책봉을 받고 있는 것으로 보아 상당한 가문의 배경을 가졌거나, 혹은 자매의 미모가 뛰어나 왕실과 밀착될 수 있는 조건이 있었을 것으로 볼 수 있다. - 『고려사(高麗史)』 - 『고려시대의 후비』(정용숙, 민음사, 1992)